إن بحثنا هذا الموجز يتناول جانبا مهماً عن حياة المغفور له الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ، ألا وهو جانب علاقاته وصلاته ب

إن بحثنا هذا الموجز يتناول جانبا مهماً عن حياة المغفور له الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ، ألا وهو جانب علاقاته وصلاته بمسلمي شبه القارة، وهذه العلاقات والصلات ترجع إلى العهدين ، عهد الاحتلال البريطاني لبلاد الهند قبل انقسامها إلى الدولتين المستقلتين الهند وباكستان ، والعهد الثاني هو عهد الاستقلال بعد إنشاء جمهورية باكستان الإسلامية ، فأما العهد الأول وهو الأهمّ وموضوعنا المباشر فسوف نفصل فيه القول بإذن اللَّه ما أمكن لنا ذلك ، كما أننا سَنُلِمُّ إلماماً بالعهد الثاني من الصلات الأخوية الودية القوية بين الدولتين الشقيقتين المملكة العربية السعودية وجمهورية باكستان الإسلامية منذ نشأتها إلى يومنا هذا .

فقد قامت العلاقات بين ابن سعود – رحمه اللَّه – وبين الشعب المسلم الهندي منذ انتصار الأمير عبدالعزيز بن سعود على خصمه واستعادة بناء الدولة السعودية ، وذلك حين أصبح سلطان نجد وملحقاتها ، وقبل أن تنضم الحجاز إلى سلطنة نجد وتتحد بلاد شبه الجزيرة العربية تحت قيادة الزعيم البطل والقائد الملك ابن سعود ، وتصبح مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها أولاً ، والمملكة العربية السعودية فيما بعد ، وقد ظلت هذه العلاقات والصلات – ولا تزال – قوية قريبة جداً وقائمة على المبادئ من الإيمان والعقيدة ، تساندها عواطف الأخوة المتدفقة ، وتقويها مشاعر الحب العميق عبر السنوات الماضية بين الشعبين العربي السعودي والشعب المسلم الهندي ثم بين السعودية وباكستان ، دون أن يكدرها مكدر من الحوادث والوقائع ، أو يؤثر فيها مؤثر من الظروف والأوضاع ، سواء كان ذلك على المستوى المنطقي أو المستوى الدولي ، وكيف لا وقد قامت الدولتان كلتاهما باسم الإسلام ومن أجل تطبيق الشريعة الإسلامية الغراء التي جاء بها نبينا ورسولنا محمد e .

وكذلك فإن الحديث عن الملك عبدالعزيز – رحمه اللَّه – وصلته بمسلمي شبه القارة لحديث شيق جداً ومرغوب فيه ، كما أنه في الوقت نفسه حديث مهم بالغ الأهمية، فأما أنه حديث شيق ومرغوب فيه فلأنه حديث بطل مغوار وقائد مجاهد يذكّرنا بأبطال التاريخ الإسلامي المجيد وقواده الفرسان المجاهدين الأوائل الذين خرجوا في سبيل اللَّه غزاة فاتحين ، فأنقذوا العباد من الأزمات الشديدة التي كانوا يعانون منها ، وقد أنجوهم من ذُلّ العبودية ورواسب الشرك، وفتحوا البلاد ، وحققوا الأمجاد التي خلدت ذكرياتهم العاطرة في جبين الدهر وفي صفحات التاريخ ، وكذلك كان المغفور له الملك عبدالعزيز حين خرج من الكويت متجهاً نحو نجد ، وليس له جيش ولا عدة ولا سلاح غير الإيـــمان باللَّه والثقـــة بنفسه ، فانتصر على خصمه ، وانتزع منه مجد آبائه السليب([1])، ثم خرج من الرياض نحو الحجاز لينقذ أهلها من أزمة الاضطراب والفوضى، وينشئ دولة إسلامية في المهد الإسلامي العريق ، وفي ظروف سياسية غير مواتية ، ليس في المنطقة فحسب بل في المجال الدولي كذلك([2])، إنها لخطوات جريئة تحتاج إلى المبادرة القيادية المتحمسة ، كما أنها تحتاج إلى حذر وحكمة ، إنه حديث البطولة المؤمنة الباسلة والإرادة القوية القاهرة دون شك ولاريب .

وأما أنه حديث مهم بالغ الأهمية فلأنه يتناول حقبة تاريخية حاسمة من تاريخنا الإسلامي المعاصر وتاريخ الحرمين الشريفين ، كما أنه يتناول صلة المؤمن بأخيه المؤمن، تلك الصلة الروحية النقية التي تقوم على مبادئ الشورى والأخوة الإسلامية والتضامن الإسلامي([3])، وهو حديث يكشف عن مواقف ابن سعود – رحمه اللَّه – وعن مواقف الشعبين الشعب العربي السعودي والشعب المسلم في شبه القارة ، ذانك الشعبان الشقيقان اللذان يربط بينهما رباط وثيق قوي من الإيمان والعقيدة والتاريخ والفكر والثقافة والمستقبل المشترك والموقع الإستراتيجي الواحد على ضفتي البحر العربي الذي هو الفاصل الجغرافي الوحيد بين الشعبين وبين بلديهما الشقيقين ، فلولا هذا الفاصل الجغرافي من البحر يفصل أحدهما عن الآخر لكانا شعباً واحداً يؤمن باللَّه وبرسوله وبالمبادئ الإسلامية السامية بتطبيق شرع اللَّه في أرضه على عباده .

وقد ظهرت المملكة العربية السعودية في المهد الإسلامي العريق ، ووفقت في تطبيق الشريعة الإسلامية كما كان مؤسسها البطل ابن سعود قد وعد بذلك واعتزم عليه وهو يخرج من الكويت([4])، وكذلك الشعب المسلم في شبه القارة كان قد اتخذ عهداً على نفسه بذلك خلال حركة إنشاء باكستان واستقلالها ، ولايزال قائماً على ذلك ، ويستمر مكافحاً من أجل ذلك ، وقد وفق فيه بعض التوفيق حين قرر مجلس باكستان الوطني في شهر أكتوبر سنة 1998م بأن يكون الكتاب والسنة هما القانون الأسمى للبلاد ، وسوف يستمر كذلك حتى يحقق ما أراد تحقيقه بإذن اللَّه عز وجل .

وهذا البحث الموجز ينقسم ثلاثة بنود : أولها وعلى رأسها : خلفية المشكلة الحجازية أو " مسألة الحجاز " على ما أُطْلِقَتْ عليها هذه التسمية أو المصطلح التاريخي من قبل الأحزاب السياسية الإسلامية وقادتها وصحفها ومجلاتها وكتاباتها الأخرى في شبه القارة ، فقد أقلقتهم هذه المشكلة ، ونالت اهتمامهم عندما خرجت الأسرة الهاشمية الحاكمة على الحجاز ضد الأتراك العثمانيين،كما أن تدخل الاستعمار البريطاني في شؤون البلاد العربية السياسية ، وخاصة في أرض الحرمين الشريفين والتخطيط الغربي الفظيع المشؤوم لتمزيق العرب وبلادهم ، قد كان من السهام الرائشة التي اخترقت قلوب مسلمي شبه القارة ، وأقامتهم وأقعدتهم ، وجعلتهم يضطربون أشد ما يكون، وتركتهم لا يستريحون ولايهدؤون.

وأما البند أو الموضوع الثاني الذي يضمه هذا البحث فهي ردود الفعل في الأوساط الإسلامية في الهند البريطانية في وقتها والاضطرابات الشديدة والصرخات العالية التي أثارت ضجة والجراحات المؤلمة التي أصابت قلوب المسلمين ونفوسهم في شبه القارة على ما كان يبلغهم من الأنباء بين حين وآخر وما يؤلمهم ويمزق قلوبهم من تصرفات الشريف الحسين ومن معه من الناس ضد الأتراك وقوافل الحجاج المتوافدين من البلاد الإسلامية النائية وما قيل أو كتب رد فعل لما كان يأتيهم من الأنباء الصحيحة أو المزورة حول تحرك ابن سعود إلى الحجاز ودخوله الحرمين الشريفين([5]).

وأما الموضوع أو البند الثالث من هذا البحث الموجز فهو يتناول موقف الملك عبدالعزيز بن سعود من الأزمة الحجازية ودوره الإيجابي البناء في البحث عن الحلول لها من إنقاذ الحرمين الشريفين وأهلهما من الدمار المحتوم والاهتمام بأمن البلاد وتأمين قوافل الحجاج والمعتمرين ووقايتهم من براثن الأعراب البدو الذين كانوا ينهبون الحجاج ويقتلونهم على مسمع من الشريف الحسين وقواده الذين كانوا يجبون الضرائب منهم عند نزولهم في موانئ الحجاز ومواقفها كضمان لنفوسهم وأموالهم وتأمين الطرق والسلامة والرعاية خلال السفر بين الحرمين الشريفين ذهاباً وإياباً ، وعلى الرغم من ذلك كان يحدث ما يحدث من الفظائع والكوارث قد احتفظ بها التاريخ([6])، وقد قضى ابن سعود – رحمه اللَّه – على كل ذلك في طرفة عين حين طبق الشريعة الإسلامية في البلاد على أهلها تطبيقاً صحيحاً في أصح معاني الكلمة وأدقها، وقد استطاع وتمكن من ذلك لأن الرجل الحازم الحكيم الجريء كان قد أدرك أبعاد المشكلة وفهم أطرافها وجوانبها ، فبدأ يتخذ من خطواته الحكيمة ، ويأتي بمقترحات بناءة فيها صلاح الحرمين الشريفين وخير الأمة الإسلامية كلها([7])، وأخذ يبذل جهوداً جبارة لينقذ بها أرض الحرمين الشريفين من الأزمة الخطيرة التي كادت تشتد وتنتشر ، فتعم على نطاق العالم الإسلامي فتجر الويل والدمار على البلاد ، ويصيب أهلها الضرر الكبير والشر المستطير لولا حزم ابن سعود وحذره وحكمته ومبادرته في لحظات حاسمة لاتخاذ الخطوات الجريئة اللازمة بالإضافة إلى ميله إلى الشورى ودعوته العالم الإسلامي للمشاركة في وقاية العاصمة الإسلامية والاحتفاظ بأمنها وسلامة أهلها . وإليكم التفاصيل عن هذه البنود الثلاثة :

1 – خلفية مشكلة الحجاز :

إن ظهور الدولة السعودية الثالثة في بداية الربع الأول من القرن العشرين الميلادي([8]) قد كان من أكبر الأحداث نظراً إلى دور المملكة العربية السعودية في بناء الأمة الإسلامية وفي تاريخ الإسلام المعاصر ؛ لأن هذه الدولة الإسلامية قد تقدمت تقدماً هائلاً فيما بعد ، ومن ثم أثرت تأثيراً بالغاً في تطور الأحداث التاريخية التي تلتها وتعاقبت على إنشائها ، كما أن انضمام أرض الحجاز والتحاقهــا بسلطنة نجد وملحقاتها تحت قيادة الملك البطل عبدالعزيز بن سعود – رحمه اللَّه – كان قد غير مجرى التاريخ لأرض الحرمين الشريفين ، وكان له ردود فعل واسعة المدى على المستويين العربي والإسلامي، ولمسلمي شبه القارة دور مهم في تطور هذه الأحداث التاريخية ، كما أن لهم ردود فعل قد تعاقبت عليها ، إن الدور الذي قام به مسلمو شبه القارة في هذه الأحداث مهم جداً قد سجله التاريخ ، ولا يمكن إنكاره أو تجاهله على أية حال([9]).

وقد كانت – ولاتزال – الجزيرة العربية على صلة قريبة مباشرة بصفة مستمرة دائمة بشبه القارة – الهند وباكستان وبنجلاديش – عبر العصور([10])، وقد بدأت هذه الصلة القريبة أو العلاقة المباشرة المستمرة منذ فجر التاريخ ، لا، بل منذ غسق التاريخ، إن صح هذا التعبير ، وكانت هذه الصلة تجارية أكثر منها من ثقافية ، ثم أخذت هذه الصلة تتطور وتتسع وتزداد قوة وتتضح آثاراً ومعالم بعد فجر الإسلام ، فقد أخذت طلائع الجيوش الإسلامية تطل على أراضي شبه القارة وتبشرها بالدين الإسلامي الجديد ، ومن ثم مهدت الطريق للفتح الإسلامي على يد القائد العربي اليافع محمد بن القاسم الثقفي([11])، رحمه اللَّه ؛ لكي يمهد هذا الفتح المبارك طريقاً يقود إلى إنشاء الدول الإسلامية المتتابعة في شبه القارة ، تلك الدول التي استمرت تحكم البلاد إلى أكثر من ألف عام ، وأما العلاقات التي قامت بين الملك عبدالعزيز بن سعود – رحمه اللَّه– وبين مسلمي شبه القارة فقد كانت هي علاقات الود الأخوي والحب الصادق في اللَّه ومن أجل دينه الحق ، وقد قويت هذه العلاقات الأخوية الودية بمرور الأيام ، واتسع نطاقها ، فاستوعبت كل جانب من جوانب الحياة العملية من الدين والسياسة والثقافة والاقتصاد والاجتماع ، وخاصة بعد إنشاء جمهورية باكستان الإسلامية واستقلالها([12]).

إن هذه الصلات بين ابن سعود وبين مسلمي شبه القارة ترجع إلى أسباب، منها أن مسلمي شبه القارة قد ظلوا على صلات وثيقة مستمرة بأرض الحرمين الشريفين عبر العصور ، وثاني الأسباب هو صلـــة الإيمان والعقيــــدة ؛ وذلك لأن الملك عبدالعزيز –رحمه اللَّه – لم ينشئ مملكة من الممالك الكثيرة التي قامت لكي يحكمها الملوك ويتمتعوا بها ويجبوا الضرائب من رعيتهم ، وإنما أنشئت هذه المملكة من أجل إعلاء كلمة اللَّه الحق ونشر العقيدة السلفية الصحيحة ومن أجل إنقاذ الأمة من رواسب الشرك وأدناسه ، ومن أجل دعوة الناس إلى توحيد رب البرية والتمسك بكتاب اللَّه عز وجل وسنة رسوله e ، وعلى هذا تم العهد([13]) بين الإمام محمد بن سعود وبين الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمهما اللَّه – قبل مدة غير قصيرة ، وذلك ما كان يقيم الملك عبدالعزيز ويقعده وهو فتى يافع إذ ذاك يستعد لاستعادة مجده السليب ، ويريد أن يقيم([14]) دولة إسلامية يطبق فيها شرع اللَّه على عباده المؤمنين ، وكذلك كان الشعب المسلم في شبه القارة ، فقد ظلوا ولا يزالون يتحمسون لدين اللَّه ، ويجاهدون في سبيله؛ لكي يتمكنوا من إنشاء دولة إسلامية ، ويطبقوا فيها الشريعة على أنفسهم في حياتهم العملية، كما كانوا ولايزالون يتحمسون للخلافة الإسلامية القائمة على سنن الهدى والرشاد وعلى منهاج النبوة والخلافة الراشدة ، وقد كانوا ولايزالون يهتمون اهتماماً بالغاً بأرض الحرمين الشريفين ، كما كانوا ولايزالون يهتمون بالغ الاهتمام بالعالم الإسلامي وقضاياه ، وهم مستعدون دائماً للتضحية بكل ما عندهم من النفس والنفيس من أجل الإسلام ، وهم يؤيدون المسلمين وقضاياهم في كل مكان مهما كانت وحيثما كانت .

وقد كان لمسلمي شبه القارة صوتٌ مسموعٌ في شؤون الحرمين الشريفين وخاصة خلال الحقبة التي ظهرت فيها الخلافات بين العرب والأتراك ، ونشأت مشكلة الخلافة الإسلامية ، وأساء الشريف الحسين إلى الأتراك ، وقطع صلة الخلافة العثمانية بأرض الحجاز ، وأعلن نفسه ملكاً عليها ، ثم أخذ يناوئ ابن سعود ويعاديه ويتقاتل معه ، على الرغم من أن ابن سعود لم يكن يريد الشر ، ولم يكن يميل إلى التشاجر والقتال مع الحسين حقناً لدماء المسلمين واحتفاظاً بأمن الحرمين الشريفين وسلامة الحجاج والزوار من مسلمي العالم([15])، هذا من ناحية ، وفي ناحية أخرى فقد أتى الشريف الحسين بتصرفات واتخذ خطوات خسر بها كل شيء حتى حماية بريطانيا العظمى التي كانت تَعِدُ الحسين وتُمَنَّيهِ وترغبه في منصب ملك ملوك العرب و( المنقذ الأعظم ) لهم، على حين كان ابن سعود يمشي على حذر واحتياط ويتقدم على مهل بخطى حكيمة قد حببته إلى العرب والمسلمين جميعاً ، ومهدت له الطريق إلى إنشاء المملكة العربية السعودية([16]).

وقد تم ضم نجد وما حولها من القرى مثل الخرج والمحمل والشعيب والوشم على يد البطل المقدام عبدالعزيز بن سعود في عام 1320هـ / 1902م ، وتم له ضم القصيم في 1324هـ / 1906م([17])، إلا أن سلطنة نجد هذه قد ظلت مدة من الزمان بمعزل تام عن العالم ، ثم بدأت العلاقات والصلات بين السلطان عبدالعزيز وبين العالم العربي الإسلامي تتطور بعد ذلك حين وفق المستشارون في إقناع الملك بضرورة الاتصالات مع العالم الخارجي ، وكانت مصر ومسلمو الهند في طليعة الذين تم الاتصال بينهم وبين السلطان ، فأعلن الأمير فيصل بن عبدالعزيز مواقف سلطنة نجد وملحقاتها إزاء مسألة الخلافة وإزاء المسائل العربية كالاتحاد العربي ، كما تم التفاهم والاتفاق بين سلطان نجد وبين العالم الإسلامي على المشكلات والأغراض الإسلامية وعلى الاستياء من حالة الحجاز وسوء النظام السائد في الحرمين الشريفين([18]).

وفي هذه الحقبة من التاريخ كانت علاقات الشريف الحسين مع العالم الإسلامي وعلى رأسه المصريون ومسلمو الهند قد أخذت تسوء ، وتتوتر ؛ فقد رجع المحمل المصري من جدة ، وساءت العلاقات بين الحسين والإنجليز على مسائل شتى كالمعاهدة والبعثات الطبية وسوء معاملة الحجاج الهنود ، كما أنه قد عجز الحسين عن تأمين الطريق بين مكة والمدينة ، وكما أنه قد أغضب العالم الإسلامي قيام الحسين ضد الأتراك وخاصة أهل مصر وفريقاً من مسلمي الهند، ومن ثم قد قابلـوا إعلان الحسين نفسه خليفة للمسلمين في سنة 1924م في فلسطين إثر إلغاء الخلافة العثمانية بالاستياء الشديد([19]).

وكان الشريف الحسين يرى نفسه المنفذ الأعظم للعرب من نير الأتراك كما سبقت إليه الإشارة ، وكان يعتقد بأنه سيكون ( ملك الملوك العرب ) بل خليفة المسلمين في المستقبل ، وبذلك كان الإنجليز يعدونه ويمنونه ، كما أنه كان يظن بأن بريطانيــا في أشد الحاجـــة إليه ، وذلك مما جعلـــه يهددهم بالتنـــازل عن ( زعامة العرب ) والتخلي عن الملك ومغادرة البلاد إذا لم يوافقوا على شروطه ولم ينزلوا عند مرضاته ! وقد تحيرت بريطانيا بهذا الرأي للشريف الحسين ، وعجز الساسة الإنجليز عن إدراك هذه العقلية الغريبة ، فسئموا بالحسين ويئسوا منه ، فتبرموا به فتخلوا عنه نهائياً ، واختاروا الحياد في الصدام القائم بينه وبين ابن سعود الذي كان يعرف جيداً بأن بريطانيا مع الحسين وأن أهل العراق وسورية وفلسطين وراءه ، ولكن موقف الإنجليز المتغير الجديد قد سر ابن سعود علماً بأن هذا الموقف الإنجليزي المتغير إنما هي صدفة طيبة بل نعمة من اللَّه – عز وجل – لم يكن يترقبها ، ولم تكن في حسبانه([20]).

وأراد ابن سعود أن يشهد بريطانيا والعالم الإسلامي على سوء نوايا الشريف الحسين ، فكتب ابن سعود رسالة إلى الحسين يسترضيه فيها ، ويلقبه بصاحب الجلالة، ويدعوه إلى الوحدة والأخوة إلا أن الحسين رفض ذلك رفضاً باتاً ، كما أن بريطانيا أرادت أن تطلع على ما في نفس الحسين ، فاقترحت عليه الدخول في المفاوضات مع ابن سعود تضمن السلام والأمن في المنطقة ، فلم يرض بذلك إلا بشروط مستحيلة العمل بها مما جعل بريطانيا تنفض يدها من المفاوضات وإحلال الأمن والسلام في المنطقة والصلح بينه وبين ابن سعود ، وتتركهما وشأنهما([21])، وهذا بالإضافة إلى ما جبل عليه الحسين من الاستبداد برأيه والسيطرة بنفسه على كل شيء حيث لم يحاول إرضاء العالم الإسلامي ، كما أنه فشل في إرضاء شعبه الحجازي ، فحكم الحجاز بأحكام قاسية ، وتصرف تصرفاً غير عادل مع أهلها مما جعلهم يكرهونه ويهاجرون إلى الخارج([22]).

والأوضاع الداخلية للحجاز كانت خطيرة جداً ، كما أن الأنباء عن تصرفات النظام الشريفي كانت مقلقة مؤلمة جداً ، وذلك يتضح لنا جلياً مما قاله السفير السعودي الأول لدى حكومة باكستان الأستاذ عبدالحميد الخطيب – رحمه اللَّه– عن الوضع الداخلي الخطير المؤسف في البلاد([23]):

" ولما عمت مظالمه [ الشريف الحسين ] وكثرت سيئاته ضج المسلمون منه ، وفي مقدمتهم علماء الهند الذين أشربوا بحب الدولة العثمانية باعتبارها دولة الخلافة ، وكانوا يرون – خطأ أو صواباً – أن الخروج عليها ومحاربتها خروج على خليفة المسلمين فأصدروا الفتاوى بمقاطعته [ الشريف الحسين ] وإعلان السخط على تصرفاته، وبلغ ضجيجهم عنان السماء ، وربما كان هذا من ضمن الأسباب التي دعت بريطانيا إلى التخلي عنه وإطلاق يد ابن سعود في محاربته ، كل هذا وابن سعود لا يبدي حراكاً حتى يتأكد له من تأييد العالم الإسلامي أجمع إذا هو قام بعمل حاسم ضده ؛ فابن سعود لا يجهل ما غرسته الدولة العثمانية من بغض له ولقومه في قلوب المسلمين بواسطة تلك الدعايات الكاذبة التي كانت تبثها في النفوس بواسطة صناعها من المخرفين والمبتدعة وبعض العلماء الجامدين " .

وفي أثناء ذلك حاول الإنجليز تصفية المشكلات بين الشريف الحسين وبين عبدالعزيز بن سعود ، فعقدوا مؤتمراً في الكويت، ولكنهم فشلوا في محاولتهم هذه، وكان المسؤول الأول عن الفشل والسبب الرئيس له هو الشريف الحسين بموقفه الصلب المتشدد العنيد وأما ابن سعود فقد كان مسالماً متواضعاً في كل ما يطالب به أو يتخذه من المواقف ، وبذلك قد اكتسب معركة المؤتمر ، كما اكتسب عطف عقلاء العرب والمسلمين([24]).

ولم يكن ابن سعود يرغب في الهجوم على الحجاز على الرغم من الأوضاع الداخلية السيئة التي كانت تدعوه إلى ذلك ، وعلى الرغم من أن مستشاريه من الإخوان كانوا ينصحـون له ويلحون عليه بالهجوم؛ وذلك لأن ابن سعود كان يرى بأن الإنجليز مع الشريف الحسين ويؤيدونه ، وأن العالم الإسلامي لن يرضى به ، وأن الحجــــاج المسلمين من الخارج كانوا قد تبرمــوا ويئسوا من الأشراف وإدارتهم الخرقاء وحكومتهم الظالمة ، وأخيراً اقتنع ابن سعود بدايةً بالهجوم على الطائف والاستيلاء عليه ؛ إذ كان يريد أن يعرف موقف الأشراف ويجرب قوتهـم الدفاعــية بالإضافة إلى ردود الفعل من الإنجليز والعالم الإسلامي لذلك([25]).

وظل الإخوان يرقبون رجوع الحجاج إلى ديارهم وانصرام شهر محرم سنة 1337هـ /1942م حتى دخل شهر صفر من تلك السنة ؛ ففي الخامس من صفر هاجم الإخوان الطائف، ولم يتمكن الشريف علي بن الحسين من الدفاع ، وآثر الفرار إلى مكة ، وسيطر الإخوان على الطائف ، وتم لهم الفتح ، وأراد الشريف الحسين أن يستغل ما حدث من القتل في الطائف ، فيثير به ضجة ضد خصمه ابن سعود في العالم الإسلامي، فبعث برقية إلى الشيخ ( شوكت علي ) رئيس جمعية الخلافة في الهند قال فيها([26]): "وقد أرسلت البرقية من مكة باسم مسلمي جاوا والهند والسودان وإيران والجزائر والاتحـــــاد السوفيتي البالغ عددهم إلى عشرين ألفا في العاشر من شهر سبتمبر سنة 1924هـ".

وأما رد الفعل من الشيخ شوكت علي فقد كان على عكس ما أراده الحسين ؛ فقد بعث إليه الشيخ ببرقيته العاجلة في الخامس عشر من الشهر نفسه ، يقول له فيها([27]):

( إننا لمتأسفون جداً على تصرفاتك ضد الإسلام والمسلمين ، ونرى أن سياستك هي التي سببت وجرَّت على الطائف هذه الكارثة ، وإننا على أتم استعداد أن نتدخل في القضية بشرط أن تسلِّم شؤون أسرتك الشريفة إلى المؤتمر الإسلامي يقضي فيها كما يشاء ، وإننا لن نرضى أبداً بتدخل الشعوب غير المسلمة في شؤون الحجاز ) .

فهذا هو أول رد فعل من قبل مسلمي شبه القارة لما كان يحدث في الجزيرة العربية وما كان يحيـــط بأرض الحرمين الشريفين من الأخطـــار الهائلة ، وبطبيعة الحال فقد أقلقت هذه القلاقل والاضطرابات والأخطار المحلقة فوق سماء الحجاز كل نفس مؤمنة ليس في شبه القارة فحسب بل في العالم الإسلامي كله([28]) .

وكان الحسين قد أدرك مبلغ ضعفه العسكري بعد وقعة تربة كما عرف خصمه عبدالعزيز بن سعود ومدى قوته العسكرية الناهضة الباسلة التي تمكنت من القضاء على آل عائض وآل الرشيد([29])، ومن الانتصار في معركة تربة ، وأما هجوم الجيش السعودي على الطائف واستيلاؤهم عليه فقد كان نذيراً نهائياً بزوال حكم الشريف ؛ فقد أعلن ابن سعود تحركه من الرياض نحو الحجاز([30])، كما أن بريطانيا كانت قد تخلت عن الحسين لخلافات بلغت قمتها بعد مؤتمر الكويت ، وكذلك فقد تأكد الحسين بأن العالم الإسلامي ليس معه كما كان يظن ، وإنمــــا عرف الجميع بأن النظام الشريفي لا يصلح لشيء ، وأنه لن يدوم طويلاً ! .

وبدأت الأنباء تترى عن فرار الأمير عبداللَّه باشا وعن رجوع الأمير علي بن الحسين بجيشه القهقرى إلى الهدا ثم إلى مكة([31]) ، وهنا نرى الشريف الحسين يثور ويفور ضد بريطانيا ، فيرسل برقية إلى معتمده في مصر بتاريخ 29 صفر سنة 1343هـ ، ونصها([32]):

( معتمد مصر ، رحنا يا عبد الملك ! تراجع جيشنا إلى بازان ، قابل المندوب السامي الإنجليزي ، وبلغه أننا نعتبر اعتداء ابن سعود علينا هو من جانب الإنجليز ، وأني سأتولى الدفاع بنفسي عن مكة ولو حول جدار الكعبة ، وأحملهم مسؤولية ذلك أمام العالم الإسلامي . حسين ) .

وقد اتضح من الحوادث في الطائف بأن الأشراف لن يتمكنوا من الدفاع عن نظامهم المقلقل ، كما علم ابن سعود أن بريطانيا لم تعد تؤيد الشريف الحسين ولا تسانده ، وأن العالم الإسلامي كذلك لا يرضى به ، بل يحمله المسؤولية التامة للأوضاع السيئة في الحجاز ، ويريد إنقاذها من الأزمة الخطيرة مهما كان الثمن، فقرر ابن سعود أن يدخل أرض الحجاز المقدسة ، ويقوم بدور الإنقاذ والإصلاح ، فبعث رسالة إلى مسلمي الحجاز ، وشرح فيها موقفه والظروف والأوضاع الراهنة في البلاد، فقال([33]):

( سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته ، أما بعد فإن الموجب لهذا الكتاب هو شفقتنا على المسلمين لصلاح أحوالهم وأمر دينهم ودنياهم ، ولم نزل نكرر على الحسين النصائح ، ونحرضه على ما يجمع شمل العرب؛ لتكون كلمتهم واحدة ؛ ولكن الطبع يغلب التطبع ، ولا يحتاج تطويل الشرح بما انطوى عليه؛ لأن أكبر شاهد على ذلك ما رأيتموه منه وشاهدتموه من أقواله وأفعاله في هذه البقاع المباركة التي هي مهبط الوحي مما ينكره عقل كل مسلم ، وعلاوة على ذلك ينكره كل من يحب المسلمين ولو لم يكن منهم؛ فالرجل ترك مزايا الإنصاف وهي ما انتسب في هذا البيت الكريم ، وأهمل حقوق هذه البقعة المباركة عليه في عدم ركوب طريقة السلف الصالح التي هي شرفه وشرف المسلمين خصوصاً وشرف العرب عموماً ، ولا شك أنه من ترك ما كان عليه النبي الكريم – عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم – وخلفاؤه وأصحابه ، وهو يتسمى باسم الإسلام وبالخصوص إن كان من أهل البيت الشريف وطمح إلى غيرها من الزخارف التي هي أكبر شؤم على الإسلام خصوصاً وعلى العرب عموماً فهو لاخير فيه، فمنذ دخل الحجاز يجعل أكبر همه الإيقاع بنجد والنجديين ، وقد تظاهر بذلك منذ أن تفرد بالحكم ، وقبض على زمام الأمور فيها ، وقد بلغ منه التهور أن قد منع أهل نجد قاطبة عن حج بيت اللَّه الحرام ، وهو أحد الأركان الخمسة ؛ فهذا فضلاً عما يأتيه هو وعماله من المظالم والمعاملات القاسية تجاه حجاج بيت اللَّه الحرام الذين يأتون من مشارق الأرض ومغاربها ، وفي هذه المدة قد تركنا التدخل في أمور الحجاز لأجل احترام هذا البيت ورجاء للسلم والأمان ؛ ولكن مع الأسف أننا لم نحظ منه بذلك ، وفي هذه الأيام في سفره إلى الأردن بانت نواياه ومقاصده نحونا حينما طلب تجزئة بلادنا وتشتيت شملهـــا حتى لقد يئسنـــــا من الوصول إلى حســــن التفاهم معه لجمع كلمة العرب ولا – واللَّه – نعلم شيئاً له من النقم علينا إلا كما قال اللَّه تعالى([34]): { وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } ولكننا – وللَّه الحمد – لسنا بآسفين على شيء إذا سلم لنا شرفنا في أمر ديننا ودنيانا ، فليس لنا قصد في زخارف الحسين وأتباعه ، ولا في ملك ولا خلافة ، ولكن غاية قصدنا وما ندعو إليه هي أن تكون كلمة اللَّه هي العليا ، ودينه هو الظاهر ، ويسلم شرف العرب ، فلذلك لحقتنا الغيرة الإسلامية والحمية العربية أن نفدي بأموالنا وأنفسنا كل ما يقوم به دين اللَّه ويحمي به حرمه الشريف الذي أمر اللَّه بتطهيره وتعظيمه ، قال اللَّه تعالى([35]): { وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }! .

وقد أرسلنا سرية من المسلمين لاحتلال الطائف لأجل القرب للتفاهم بيننا وبين إخواننا ، فأحببت أن أعرض عليكم ما عندي ، فإن أجبتمونا فنعم المطلوب ، وإن أبيتم فهذا الذي يعذرنا عند اللَّه وعند المسلمين ، وأبرأ إلى اللَّه أن أتجاوز شيئاً منها حرمة الشريعة خصوصاً في هذا الحرم الشريف الذي قال اللَّه فيه([36]): { وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} ، وحرمة هذا البيت معلومة حتى عند المشركين الأولين كما قال الشاعر([37]):

إن الفضول تعاقدوا وتعاهدوا ألا يقر ببــــطن مكــــــة ظالــــــم

وأما الأمر الذي عندي لكم فهو أني أقول : عليكم يا أهل مكة وأتباعها من أشراف وأهل البلد عموماً والمجاورين والملتجئين من جميع الأقطار عهد اللَّه وميثاقه على أموالكم ودمائكم وأن تحرموا بحرمة هذا البيت كما حرمه اللَّه على لساني خليله إبراهيم ومحمد عليهما أفضل الصلاة والتسليم ، وألاّ نعاملكم بعمل تكرهونه ، وألاّ يمضي فيكم دقيق أو جليل إلا بحكم مشروع ، لا في عاجل الأمر ولا في آجله ، وأن نبذل جدنا وجهدنا فيما يؤمن هذا الحرم الشريف وسكانه وطرقه للوافدين إليه الذي جعله اللَّه مثابة للناس وأمنا ، وألاّ نولي عليكم من تكرهونه ، وألاّ نعاملكم بمعاملة الملك والجبروت بل نعاملكم بمعاملة النصح والسكينة والراحة ، وأن يكون أمر هذين الأمرين شورى بين المسلمين ، وألاّ يمضي فيهما أمر يضر بهما أو بشرفهما أو بأهلهما إلا ما توافق عليه المسلمون وأمضته الشريعة ، وهذا الكتاب شاهد لي وعليَّ عند اللَّه ثم عند جميع المسلمين ، وعلى ما قلته أعلاه أيضاً عهد اللَّه وميثاقه ، فهذا الذي يلزمنا، ولا بد – إن شاء اللَّه – ترون ما يسر خواطركم أكثر مما ذكر ، ونرجو اللَّه أن يهدينا وإياكم لما يحب ويرضى ويصلح بنا وبكم البلاد والعباد ، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهديين ، ويمنعنا وإياكم من سوء الفتن ، وأن ينصر دينه ، ويعلي كلمته ، ويذل أعداءه ، ولاحول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم ، وصلى اللَّه على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ) .

وقد أوردنا هذه الرسالة الملكية الطويلة بكاملها ؛ لأنها تمثل موقف الملك ابن سعود – رحمه اللَّه – العادل وسياسته الحكيمة نحو قضية الحجاز بكل صراحة وإخلاص ودون أية مراوغة أو تمويه أو تلفيق ، كما أنها تعين الدارس على إدراك الأوضاع الخطيرة التي جعلت ابن سعود يقرر التحرك نحو الحجاز والتدخل في شؤونها ، وكذلك فإن الرسالة تطمئن العالم الإسلامي ومسلمي شبه القارة الذين كانوا يرون الأمر بالشورى في حكومة الحرمين الشريفين .

ورغم أن الشريف الحسين كان يعتقد في أحلامه من الكبر والخيلاء بأنه لن تستطيع قوة فوق الأرض أن تزعزع ملكه أو تحد من سلطانه المطلق ، واستمر يكيل السباب والشتائم لمسلمي العالم ، وعلى رأسهم مسلمو مصر والهند وذلك في صحيفته "القبلة"، وكان يرى نفسه وكأنه قد تمكن في منصب ( أمير المؤمنين) ، وكأن الخطباء قد أخذوا يدعون له يوم الجمعة على المنابر ، وكأن شعبه العربي قد أخذ يلقبه بمنقذ العرب الأعظم حتى أننا نراه يقول لبعض من حضر عنده : ( حسبي أن أنفض جبتي فينكصوا على أعقابهم خاسرين )([38])، إلا أن هزة واحدة من الهجوم السعودي على الطائف قد أتت على كبره وغروره ، وأطاحت بحكومته القائمة على مجرد الوهم والخيال([39])، وإذا برجال حاشيته الأخصاء ورعاياه الأوفياء من أهل الحجاز يطالبونه أن يتنازل عن العرش لابنه علي الذي سيتولاه ملكاً دستورياً ، ولم يبق له شيء من الاختيار غير التخلي عن الملك تمهيداً للملكية الدستورية التي سيتولاها ابنه علي ، فتم البيعة للملك الدستوري الجديد ، وتشكلت حكومة حجازية دستورية للحزب الوطني الحجازي ، وقد ترأسها الشيخ عبداللَّه سراج([40]).

وذلك في ناحية ، وفي ناحية أخرى فقد بدأت الأنباء تأتي وتعلن أن الجيش السعودي الذي فتح الطائف قد اقترب من مكة المكرمة تحت قيادة خالد بن لؤي وسلطان بن بجاد، وعلم أهل مكة في صباح اليوم التالي أن الملك علـي قد بارح مكة بجيشه إلى جدة ، فتم الفتح السعودي لمكة في صبيحة يوم الخميس السابع عشر من ربيع الأول سنة 1343هـ ( 16 أكتوبر 1924م )([41]).

ولم يمض أيام كثيرة حتى طار الخبر إلى مسلمي العالم يقول بأن الجيش السعودي قد دخل المدينة المنورة سلماً واستولى عليها ، وسمع الناس في نهاية العام 1925م بأن جدة آخر المدن الحجازية قد استسلمت لابن سعود ، وقابلت الصحف العربية والهندية هذه الحوادث بكل حماسة .

2 – ردود الفعل في شبه القارة الهندية :

إن المسلم الصادق أينما كان وحيثما كان لا يمكن أن يعيش دون المعرفة بشطر الكعبة الشريفة أو جهة القبلة المقدسة ، ولا يتصور حياة المؤمن دون ذلك ؛ إذ لا بد له أن يتوجه نحوها في صلواته الخمس ، إن بيت اللَّه الحرام إنما هو مركز الآمال لأهل الإيمان ورمز الوحدة للأمة الإسلامية ، فمن المستحيل لها ألاّ تتأثر بما يحدث في أرض الحجاز وحول بيت اللَّه الحرام ، كما أنه لا يمكن لفرد من أفرادها المسلمين الصادقين ألاّ يحزن على ما يصيب أرض الحرمين الشريفين من السوء أو ما ينزل بأهلهما وجيرانهما الآمنين السعداء من نازلة أو مشكلة ، وأكبر الأماني وأحلاها لكل مؤمن إنما هي زيارة الحرمين الشريفين حاجاً ومعتمراً ، ولن تجد قلباً مؤمناً دون أن يملأه حب اللَّه –عز وجل –وحب بيته العتيق وحب رسوله الصادق الأمين e وكل إنسان مؤمن يرى ذلك البيت الحرام خمس مرات كل يوم بعين القلب المؤمن الخفاق المتدفق حباً وإيماناً في كل صلاة من صلواته الخمس، وذلك ما جعل شاعر الإسلام محمد إقبال يقول مغنياً بعظمة الكعبة الشريفة ودورها الفعال في حياة الأمة الإسلامية ما معناه([42]): " إن أول بيت للَّه الذي أسس على أرضه إنما هو رمز إيماننا ووحدتنا ، ومن ثم نحن نحرسه وندافع عنه ، وهو يحافظ على وحدتنا ويدافع عنا " .

فقد كان من الطبيعي أن يتأثر المسلم الهندي بما كان يصل إليه من الأنباء الخطيرة المحزنة المقلقة ، وأن يتأسف على ما كان يصيب أرض الحرمين الشريفين من سوء أو يلحق بأهلها القاطنين والواردين من ضرر ، والمسلم الهندي أو الباكستاني بطبيعتــه عاطفي للغايــة يضطرب قلبــه إذا سمع عن مصيبة نزلت بأخيــه المؤمن أينما كان وحيثما كان ، وأما إذا لحق ذلك بجيرة الحرم أو بسكان أرضـــه المقدسة فلا تســـأل عن قلق المسلم الهندي أو الباكستاني واضطرابه وحزنه ، وذلك ما حدث بمسلمي شبه القارة بمشكلة الحجاز ، تلك المشكلة أو القضية الإسلامية التي أقامت وأقعدت جماعات المسلمين وأفرادهم في شبه القارة([43]).

وقد حزن المسلم الهندي على ما أصاب المسلمين الأتراك الذين لجؤوا إلى بيت اللَّه الشريف الذي يأمن فيه كل لاجئ إذا دخله كان آمناً ، وكان هؤلاء الأتراك المؤمنون الصادقون الذين دخلوا الحرم حقناً لدمائهم وحفظاً لحياتهم ، فأطلق النار عليهم جنود الشريف الحسين ، فقتلوهم عن بكرة أبيهم ، وخضبوا بدمائهم أرض الحرم ، وقد قلق المسلم الهندي حين سمع أنباء الظلم والوحشية والفوضى في أرض الحجاز بتصرفات الحسين الإدارية الخرقاء ، وقد أبغضه مسلمو شبه القارة ، وكرهوه أشد ما يكون ، وذلك لأسباب([44]):

1 – أنه قد خان الدولة العثمانية ، وبغى على خليفة المسلمين وعصاه .

2 – أنه لم يراع حرمة البيت الحرام وقداسته؛ إذ قتل فيه الأبرياء من المسلمين الأتراك الذين لجؤوا إليه بعد أن استسلموا لجنود الشريف الظالمين .

3 – كان مسلمو شبه القارة يعرفون جيداً بأن الحسين مخادع وأنه هو عميل الاستعمار البريطاني البغيض .

4 – أنه هو وإدارته لم تحفل بكرامة الحجاج المتوافدين من أنحاء العالم ، فكانوا يؤذونهم وينهبون أموالهم ويقتلونهم ، وتلك هي فظيعة كبرى بالنسبة إلى حاكم الحرمين الشريفين.

5 – وقد تأكد مسلمو شبه القارة دون أي شك أو ريب بأن الشريف الحسين ظالم ، ولا يصلح حاكماً على الحجاز .

وأما الملك عبدالعزيز بن سعود – رحمه اللَّه – فقد كان مسلمو شبه القارة – على الرغم من دعاية الدولة العثمانية ضد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كل بلد من البلاد الإسلامية ، وعلى الرغم من أن الاستعمار البريطاني قد استغل هذه الدعاية الكاذبة للحقائق في أكثر من بلد إسلامي ضد الحركات التحررية وقادتها الأحرار المجاهدين من أجل القضـــاء عليها وتشويه سمعتها عند عامة المسلمين – يرون بأنه يحاول أن ينقذ الحجاز من الأزمة الأمنية والخلقية . وحاولت الحكومة الحجازية الدستورية التي تشكلت تحت قيادة الشيخ عبداللَّه سراج – رحمه اللَّه – أن تصلح الأوضاع والظروف في الحجاز ، فاجتمع أعضاء مجلس الوزراء ، وتشاوروا فيما يلزم من اتخاذ الوسائل والخطوات التي تضمن استقرار الأمن والسلام واستقلال البلاد ، فكان من بينهــــا([45]):

1 – إخراج الحسين من الحجاز ؛ ليدل ذلك على جدية الموضوع واستقلال الحكومة الدستورية في قراراتها .

2 – مفاوضة الملك عبدالعزيز في الصلح والتفاهم معه .

3 – الاتصال الفوري المباشر بالعالم الإسلامي مطالباً إياه الوساطة بين الحكومة الحجازية وابن سعود لتصفية القضية الحجازية التي كانت تهم العالم الإسلامي كله .

4 – الاتصال بالدول كلها للحصول على اعترافها بالحكومة الحجازية .

5 – بذل الجهود لإحلال الأمن والسلام في البلاد وتقوية الجيش الحجازي للدفاع عنها.

وقد كانت المحاولة الأولى للاتصالات الخارجية هي البرقية إلى كل من المجلس الإسلامي الأعلى بفلسطين وجمعية الخلافة بالهند مع رجاء الوساطة لحل القضية ودرء الخطر عن البلاد المقدسة([46])، ويبدو أن الحكومة الحجازية كانت تعلق آمالاً جساماً على الأمة الإسلامية في شبه القارة ممثلة في جمعية الخلافة بالهند ، وذلك يتضح من رسالة السيد محمد الطويل رئيس الحزب الوطني الحجازي التي بعث بها إلى خالد بن منصور ابن لؤي قائد الجيش السعودي ، وذكّر بها بما أعلنه ابن سعود غير مرة بأنه سوف يجعل أمر البلاد المقدسة شورى بين المسلمين ، وقد جاء في نهاية الرسالة([47]):

( وحيث إن الأمر كما ذكر نكلف سيادتكم بالموافقة على إرسال مندوبين من طرفنا إليكم يكونون في أمان اللَّه وأمان الإمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود وأمانكم لعقد هدنة توقف القتال وتصون الطرفين عن سفك الدماء إلى أن تحضر الوفود التي طلبنا حضورها من جميع الأقطار الإسلامية وعلى الخصوص من جمعية الخلافة بالهند) .

وكانت الخلافة العثمانية في لحظاتها الأخيرة أيضاً تهتم اهتماماً بالغاً بمسلمي شبه القارة ، ولعل ذلك يرجع إلى سببين ؛ أحدهما : أن الدولة المغولية الهندية انحدرت من أصل تركي، فكان الأتراك يرون أن الشعب المسلم الهندي إنما هو يمثل ذلك الأصل التركي المغولي ، والسبب الثاني: وهو أهم وأوضح من السبب الأول ، وهو أن مسلمي شبه القارة لم يتح لهم الحياة يوماً في ظلّ الخلافة الإسلامية ، ومن ثم كان اهتمامهم بالدولة العثمانية أكبر من أية أمة إسلامية أخرى في العالم ، وحزنوا كثيراً عندما عرفوا بأن الدولة العثمانية قد ضعفت وحان زوالها وانقراضها بسبب الحروب والمؤامرات الاستعمارية والخلافات الداخلية ، وذلك مما جعلهم يتبرعون بما لديهم من الثروات ويضحون بما يملكونه من قوة أو وسيلة ، وقد جمعوا أموالاً ضخمة من أجل مساعدة الأتراك العثمانيين وإنقاذ دولتهم من الزوال والانقراض ، وذهب بها الشيخ (ظفر علي خان ) الزعيم السياسي والصحفي الشاعر إلى الخليفة العثماني وقدمها له([48])، وكذلك فقد كانت الدولة العثمانية تهتم برأي المسلمين في شبه القارة في قضايا البلاد المقدسة، وتبعها الأشراف في ذلك ، فعلقوا آمالهم على تأييد مسلمي شبه القارة، كما رأت الحكومة الحجازية أن يتم الاتصال بينها وبين جمعية الخلافة بالهند ، ولم يخالف الملك عبدالعزيز من تقدمه في ذلك السلوك ، فاهتم هو الآخر بآراء مسلمي شبه القارة دائماً([49]).

وأما دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي تبناها آل سعود والتي كان يمثلها ابن سعود – رحمه اللَّه – فقد اطلع عليها علماء شبه القارة في عهد متقدم جداً ؛ فمنهم من أيدها ، ومنهم من عارضها ، كما أن البعض الآخر منهم شوهها تشويهاً ، ونسب إليها وإلى مؤسسها أشياء لاصلة لها بها أو بمؤسسها إطلاقاً ، فممن اطلع على أفكار الإمام محمد بن عبدالوهاب–رحمه اللَّه – وعقائده ، ودرسها دراسة صحيحة شاملة وقدرها حق تقدير فأنصفها وأنصف صاحبها هو الشيخ محمد بشير السهسواني المتوفى سنة 1326هـ ، وقد ألف الشيخ السهسواني كتاباً سماه صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان في الرد على الشيخ أحمد دحلان مفتي مكة في وقته، وهو كتاب جيد نادر في موضوعه ، وقد قدم لبعض طبعاته الشيخ رشيد رضا تلميذ الإمام محمد عبده ، فاستحسنه وقدره حق تقدير ، ومنهم الشيخ صديق حسن القنوجي البهوبالي من تلاميذ الإمام أحمد ولي اللَّه الدهلوي ، وله كتاب " الدين الخالص " ، قد انتصر فيه للشيخ ، وأشاد بجهوده في الدفاع عن العقيدة السلفية الصحيحة ، ومنهم الشيخ مسعود عالم الندوي الذي ألف كتاباً قد سماه " محمد بن عبدالوهاب المصلح المظلوم " ، وقد ترك هؤلاء العلماء المؤلفون وكتبهم تأثيراً بالغاً في نفوس الشعب المسلم الهندي([50])، وعندما انتصر ابن سعود على عدوه واستعاد مجد آبائه السليب وظهر واشتهر في مجــال السياسة الدولية وناصر عقيدة الشيخ السلفية كان من الطبيعي أن يؤيده أنصار الشيخ في كل مكان ، ويعارضه من كان قد عارض الشيخ .

وقد قامــت الدولــة السعودية الثالثــة على ما صــرح به واعتــزم عليه مؤسسها المغفور له الملك عبدالعزيز بن سعود من نصرة منهج السلف الصالح ؛ لأنــه هو الإســـلام الحقيــقي والطريق الوسط ، كما أن أمة الإسلام هي الأمة الوسط ، أمة الدعوة إلى اللَّه ورسوله وأمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والدين الإسلامي الراشد الوسط ، وهو الأمر الوحيد الذي يمكن أن ينقاد له العرب ، وبذلك قد أتاهم ويأتيهم الملك ، ويمكنهم اللَّه في الأرض كما مكن أسلافهم الأوائل من قبل خلال خير القرون على ما أشـــار إليه ابن خلــدون([51])، وليس من شــك ولاريــب أن ابن سعــود – رحمه اللَّه – قد طبق الشريعة في أصح معاني الكلمة وأدقها يوم قامت له السلطنة في نجد كما صرح به وهو يخرج من الكويت متجهاً نحو نجد ، وقد طبق الشريعة الإسلامية حين استسلمت له مدن الحجاز كلها كما وعد بذلك وهو يتحرك نحوها من الرياض ، ومن بركات الشريعة استقرار أمن البلاد ، وقد دانت له الجزيرة العربية التي قامت فيها دولة الإسلام دولة العدل والسلام والتي قد نالت إعجاب الأمة الإسلامية كلها في عصرنا ، وقامت بدورها القيادي ليس في العالم العربي والعالم الإسلامي فحسب بل على نطاق العالم كله ، وتلك هي بركات تطبيق شرع اللَّه في أرضه على عباده([52]).

وبما أن ابن سعود – رحمه اللَّه – قد أعطى عهداً لنصرة العقيدة السلفية التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه اللَّه – وبما أنه قد طبق الشريعة الإسلامية وأقام دولة العدل والسلام فقد نال تأييداً من قبل مسلمي شبه القارة، وكانت ردود الفعل في حقه وتأييده كثيرة في معظم البلاد كما أن البعض منهم قد نقدوه وعارضوه قائلين بأنه قد هدم قباب الصحابة وضرائح الأولياء وأنه يتبنى الحركة الوهابية([53]).

ومن ثم نرى مسلمي شبه القارة ينقسمون أربعة أحزاب : حزب قد قام بنصرة ابن سعود وتأييده ، وهم عقلاء الأمة ومثقفوها كالشيخ(ظفر علي خان)، والعلامة (محمد إقبــال ) ، والشيخ ( ثناء اللَّه الأمر تسرى ) ، والشيخ ( أبو الكلام آزاد ) ، وكان الشيخ ( شوكت علي ) رئيس جمعية الخلافة وشقيقه الشيخ ( محمد علي جوهر ) معهم في البداية ، وقبل أن يعلن ابن سعود ملكيته على الحجاز ، ثم صارا إلى من عارضه . وحزب قد عارضه أشد ما يكون وهم الشيعة وبعض أهل السنة الذين يعتقدون في كرامات الأولياء ويتبركون بقبورهم وضرائحهم . وحزب ثالث هم عملاء الإنجليز وأدوات الاستعمار الذين كان كل همهم هو تأييد الحاكم الإنجليزي في كل حال والتملق له بكل مناسبة ، فإذا أراد منهم الاستعمار البريطاني أن يؤيدوا أحداً أيدوه ، وإذا أمرهم أن يعارضوه أثاروا ضده ضجة . وحزب رابع من المنافقين والانتهازيين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء([54]).

وقد كانت المدن الثلاثة الهندية هي المراكز لكل ذلك من تأييد ابن سعود أو معارضته فكانت مدينة ( لكهنو ) في الهند هي مركز المعارضين من الشيعة ومن إليهم ، وكانت مدينة ( لاهور ) يغلبها تأييد ابن سعود ونصرته حيث كان فيها العلامة محمد إقبال والشيخ ظفر علي خان ، وعلى مقربة منهما الشيخ ثناء اللَّه الأمر تسري وصاحبه من أهل الحديث الشيخ داود الغزنوي في مدينة ( أمرت سر ) ، وأما عاصمة ( دلهي ) فقد كانت مليئة بعملاء الاستعمار من أقاصي الهند وأدانيها بالإضافة إلى عدد لا بأس به من أنصار ابن سعود من السلفيين وغيرهم والمعارضــين له ، وكل ذلك يحتــاج إلى التفاصيل التي لا يسعهــا فصل أو بـــاب ، بل يحتاج إلى كتاب مستقل ، وليس هذا هو موضع ذلك ، فلا بد لنا أن نكتفي هنا بالاختيار والاختصار .

فممن أيد الملك عبدالعزيز بن سعود في خطواته التي اتخذها من أجل إنقاذ الحجاز وأرض الحرمين الشريفين من الأزمة والفساد الشيخ أبو الكلام آزاد ، وهو من أبــرز الزعماء المسلمــين الذين عارضوا فكرة تقسيم شبه القارة وإنشاء باكستـــان ، وكان مع الحزب الهندي ( حزب غاندي ونهرو ) وغيرهما من الزعماء الهنادكة ، وقد رحب هو بجهود ابن سعود ودافع عنه وأيده ، فيما كان يكتب من التعليقات في الصحف والمجلات، وقد ألف كتاباً عن الخلافة الإسلامية بالأردية سماه " مسألة الخلافة " ، وله دور مهم في حركة تحرير الهند واستقلالها ، وكان قد عين وزيراً للتربية والتعليم للهند بعد استقلالها ، وله كثير من المؤلفات([55]).

ومن أكبـــر المؤيدين لابن سعود وأنصاره في شبه القارة أو في الهند البريطانية كلها هو الشيخ ظفر علي خان الزعيم السياسي والصحفي النابغة المجاهد ضد الاستعمار وشاعر اللغة الأردية المفلق وأديبها العلامة ، وكان من أنصار الزعيم محمد علي جناح وعضو رابطته الإسلامية ، وقد أيد فكرة إنشاء باكستان الدولة الإسلامية الكبرى في وقتها ، وقد مات في سنة 1953م([56]).

وخلال شهري أغسطس وسبتمبر من سنة 1924م كانت الأنباء الواردة عن الأوضاع السياسية والأمنية داخل الحجاز وأرض الحرمين الشريفين مقلقة محزنة جداً ، وكانت الصحف الإسلامية تهتم بها بالغ الاهتمام، كما أن مسلمي شبه القارة كانوا ينتظرون هذه الأنباء بفارغ الصبر وبقلوب واجفة ونفوس مضطربة ، وظل الشيخ ظفر مسجوناً في سجون الاستعمار البريطاني خلال هذه المدة ، وهو أول من أعلن ولاءه لابن سعود، وفي طليعة من كان يدافع عن مواقفه ويشيد بجهوده الجبارة وانتصاراته الباهرة على نظام الأشراف البائد البغيض ، ففي 24 من أكتوبر 1924 وبعد أن أفرج عن الشيخ ظفر وعـــاد إلى جريدته " زمين دار " وأمسك بشؤونها وزمامها كتب تعليقاً صحفياً في جريدته وهو يعارض الإنجليز في تأييدهم للحسين وتدخلهم في شؤون الحجاز، فقال([57]):

( إن تدخل الحكومة البريطانية في شؤون الحجاز سوف يجرح نفوس مسلمي شبه القارة ، وبغض النظر عن ذلك فإن الذي يؤلمنا ويؤذينا جداً هو أن بريطانيا قد تكون تقاتل رجلاً قد عرف بقائد بطل وحاكم عادل في الشرق الأوسط ، إن هذه الحرب تدور بين قوة إسلامية أبية وبين عبد الطاغوت وعاصي الاسم ( أي الشريف الحسين ) ، إن ابن سعود قوة إسلامية أبية ، قد علقنا عليها آمالنا في تحرير الحجاز المقدسة وإنقاذ الجزيرة العربية ، فمن واجب كل مسلم أن يدعو اللَّه دعاء خالصاً لانتصار هذه القوة الإسلامية على من يعارضها من الطواغيت ، ولا شك أن مثل هذه الدعوات الخالصة هي أجود الوسائل وأنفعها لنصرة ابن سعود وحمايته وتأييده ) .

وقد كان الشيخ ظفر هذا من رجال الدين الأفاضل في وقته ، كما أنه كان من كبار الصحفيين الإسلاميين المحترمين عند عامة المسلمين ، وكانت جريدته اليومية "زمين دار" " أي صاحب المزارع أو الفلاح " صوتاً إسلامياً مسموعاً في الهند البريطانية كلها ، كما أن قلم الشيخ كان صارماً مسلولاً على رأس المستعمر البريطاني الغاشم ، وجريدته هذه هي من أشهر الجرائد الأردية وأوسعها انتشاراً إن لم تكن هي أشهرها وأكبرها على الإطلاق في وقتها ، وكانت الجريدة تعنى وتهتم بالعالم الإسلامي وقضاياه اهتماماً كبيراً، كما أنها كانت تدافع عن ابن سعود ومواقفه السياسية وجهوده الإصلاحية ومعاركه الحربية الناجحة ضد أعدائه ومعارضيه بكل قوة ووضوح([58]).

وبالإضافة إلى ذلك فقد كان الشيخ ظفر خطيباً مصقعاً في القمة من الفصاحة والبلاغة ، وكانت تعليقاته الصحفية اليومية وقصائده الشعرية الأسبوعية تنشر في الصفحة الأولى من جريدته ، وكان القراء يقبلون عليها إقبالاً شديداً ، ويقرؤونها باهتمام بالغ ، ويرددونها على ألسنتهم في مجالسهم ليل نهار ؛ إذ كانت تعبر عن عواطف الشعب المسلم وإرادته تعبيراً صادقاً ، وكان لكل ما يكتبه الشيخ أو يقوله ردود فعل واسعة المدى ، ليس في شبه القارة فحسب ، بل في العالم الإسلامي وفي أوروبا الاستعمارية وفي الأوساط البريطانية على وجه أخص ، وكان الشعب المسلم الهندي يحبه ويكرمه ليس لأنه كان صحفياً كبيراً وشاعراً وكاتباً من الطراز الأول فحسب ، بل لأنه كان زعيماً كبيراً ، وقد قام بدور كبير في حركة الاستقلال والكفاح الإسلامي في شبه القارة ، وله معارك سياسية إلى معاركه الأدبية والصحفية ضد الهنادكة والإنجليز ، وكانت هذه المعارك تثير ضجات في الأوساط المختلفة ، وكان هو المنتصر دائماً في هذه المعارك كلها([59]).

هذا الكاتب العلامة والصحفي الزعيم قد كان من أكبر أنصار ابن سعود ومؤيديه ، وكان الملك عبدالعزيز بن سعود يعرفه ويكرمه ويراسله ويخبره عن الوقائع مباشرة ؛ فمن ذلك رسالة بعث بها الملك إلى الشيخ في الخامس والعشرين من فبراير سنة 1925م أخبره فيها بأن اللَّه قد وفقه للدخول في البلاد المقدسة وإخراج الحسين وفئته الفاسدة من أرض الحرمين الشريفين ، وقد انتهى حكم الطاغوت والجبروت والوحشية والظلم في الحجاز ، وقد بدأ بتطبيق الشريعة الإسلامية حيث كانت الأهواء تحكم ، والكل من الصغار والكبار سواء أمام شرع اللَّه العادل ، وقد أخذ الناس يشعرون بطمأنينة وسكينة لم يشعروا بها أبداً من قبل ، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء ([60]).

ويتضح من مضمون هذه الرسالة أنها كتبت قبل أن تستسلم جدة وتنتهي حكومة علي بن الحسين الدستورية ؛ لأن ابن سعود يخبر فيها الشيخ بأن عليًّا بن الحسين وإخوانه يشيعون الفظائع المزورة عن الجيش السعودي ، كما يخبره بأنه قد وجـه دعوة إلى حجاج بيت اللَّه الحرام من العالم الإسلامي في ذلك العام الهجري([61]).

وللشيخ ظفر مقابلة صحفية أجريت معه عقب الإفراج عنه من السجن الإنجليزي قال فيها وهو يرد على سؤال عن مشكلة الحجاز([62]): ( كانت مشكلة الحجاز قد أصبحت معضلة معقدة للغاية؛ ولكن اللَّه عز وجل له قوى طبيعية سرية في نظامه الكوني، يرسلها من الغيب ، وتسمى هذه القوى الطبيعية السرية إيماناً وعقيدة على ألسنة المتدينين من المؤمنين ، وقد جاءت هذه القوى بحلول شافية لمشكلة الحجاز المعقدة، فكما ظهر مصطفى كمال ليأتي بحل لمشكلة تركيا ظهر ابن سعود الذي لم يكن معروفاً في الأوساط السياسية الإسلامية من قبل؛ فقد نهض من صحراء نجد ، فألقى القوى الإبليسية من الشريف الحسين في بحيرة القلزم أو البحر الأحمر ، وإن المسلمين سوف يجتمعون في أرض نجد في القريب العاجل ، وسيناقشون مشكلة الحجاز ، ومن الممكن أن يناقشوا مسألة الخلافة في اجتماعهم هذا ، وقد تم الاقتراح بمؤتمر القاهرة حيث تتم التسوية النهائية للمشكلة، وأرى أن الظروف الراهنة في الحجاز قد تطورت لكي تقدم لنا حلولاً مقنعة لمشكلة الحجاز ، وأنا أثق بابن سعود ثقة تامة ، وأملي فيه كبير بأنه سوف يدافع عن مصالح الأمة الإسلامية كلها دفاعاً كاملاً ومرضياً للجميع ) .

وقد زار الشيخ ظفر أرض الحرمين غير مرة ، وقابل ابن سعود بمكة ، وكان من بين أعضاء وفد جمعية الخلافة الذي زار الحجاز بناء على دعوة من ابن سعود ، وللشيخ مقالات وتعليقات صحفية وقصائد شعرية كثيرة عن مشكلة الحجاز وعن ابن سعود([63]).

وكان الشيخان ( شوكت علي ) ، و( محمد علي جوهر ) مع الشيخ ظفر ، ويؤيدان موقفه من ابن سعود في أول الأمر وبدايته ، ولكن نشأت الخلافات بينه وبينهما فيما بعد؛ وذلك عندما عاد الوفد الأول لجمعية الخلافة من الحجاز ، وقد اشتدت هذه الخلافات بعد أن أعلن ابن سعود نفسه ملكاً على الحجاز حيث كانا يفضلان الحكومة الدستورية في الحجاز ، على حين كان الشيخ ظفر يؤيد ابن سعود تأييداً مطلقاً ، ويثق به كل الثقة .

والواقع أن مسلمي شبه القارة قد كانوا أشد اضطراباً واهتماماً بمشكلتي الحجاز والخلافة ، وكان ابن سعود – رحمه اللَّه – على علم بذلك([64])، وقد أشاد بذلك، وقدره حق تقدير في العديد من تصريحاته ، فمن ذلك بيانه الرسمي الذي أذاعه ونشره في صحف العالم عن دعوته للمؤتمر الإسلامي عن قضية الحجاز ، فقال([65]): ( ثم عززت ذلك بدعوة عامة وخاصة ، فأرسلت كتاباً للحكومات والشعوب الإسلامية في العاشر من ربيع الآخر 1344هـ ، وقد نشر هذا الكتاب في سائر صحف العالم ، ومضى عليه ما يزيد على الشهرين ، ولكنني لم أتلق على دعوتي جواباً من أحد ما عدا جمعية الخلافة في الهند ، فإنها – بارك اللَّه فيها – عملت وتعمل كل ما في وسعها لراحة الحجاز وهنائه ) .

ومن أكبر أنصار ابن سعــــود في شبـــه القارة من المسلمـــين العلامـــة (محمد إقبال) – رحمه اللَّه – شاعر باكستان القومي وزعيمها المصلح ومفكرها الإسلامي الكبير ، فقد كان يحب ابن سعود ويكرمه ويؤيده ، كما كان يبغض الشريف الحسين أشد ما يكون ؛ لأنه عصى الخليفة العثماني دون سبب أو مسوغ غير المؤامرة التي حاكها ودبرها الجاسوس الإنجليزي " لورينس " الذي بذر بذور الحقد والبغضاء بين العرب والأتراك ، وفتح على المسلمين أبواب الفتن والخسائر التي لا يغلقها مر الزمان ولا كر الأيام ، وقد طغى الشريف الحسين في الظلم والعدوان ، فأمر بإطلاق النار على عمال الحكومة الأتراك العثمانيين الذين لجؤوا مع أسرهم نساء وأطفالاً إلى بيت اللَّه الحرام الذي من دخله كان آمناً ، وقد كان ذلك مشهداً أليماً ومحزناً جداً مما جعل إقبال يقول ما معناه([66]):

( انظروا إلى سليل بني هاشم كيف يبيع كرامة دين المصطفى e ، وانظروا إلى هؤلاء الأتراك كيف يجودون بأنفاسهم بين التراب والدماء ) .

ويوم تنازل علي بن الحسين ، واستسلمت جدة آخر المدن الحجازية استسلاماً لابن سعود ، اضطرب المعارضون له اضطراباً شديداً ، وأثاروا ضجة في أقاصي الهند ، واقترح بعضهم إنشاء دولة دستورية ديمقراطية في الحجاز، واقترح بعضهم تسليم الحجاز إلى الخليفة العثماني المخلوع مما جعل إحدى الصحف الإنجليزية الهندية تجري مقابلة صحفية مع العلامة محمد إقبال، فعارض إقبال هذه الفكرة وهذا الاقتراح في هذه المقابلة الصحفية التاريخية له ، فقال([67]):

( هذا اقتراح لا يناسب الأوضاع الراهنة في الحجاز ، وإن الإصرار على الالتزام به في مثل هذه الظروف الحرجة الخطيرة قد يضيف تعقيداً إلى الأمور المعقدة ، وبذلك سيزيد الطين بلة ، والواقع المحسوس أن أرض الحجاز المقدسة اليوم قد احتلها الوهابيون فعلاً ، وهي تحت سيطرتهم وحكمهم الآن ، ونخشى أن تنشأ الخلافات والنزاعات بين المذهبين الإسلاميين إذا حاولنا أن نمكن الخليفة المخلوع من الحكم على أرض الحجاز ، بل إنني لا أوافق على فكرة إنشاء الإدارة المؤقتة أو الطارئة للحرمين الشريفين ، وأرى أن مجرد تقديم هذا الاقتراح إثم كبير وشر مستطير وخطأ فاحش ، وأنا مطمئن كامل الاطمئنان بالأوضاع الراهنة اليوم في الحجاز، كما أنني أثق بابن سعود وكفاءته ثقة تامة وأرى أن سلطان نجد وملحقاتها رجل مثقف متنور ، ويؤيدني في ذلك الذين قابلوا السلطان أو زاروا بلاد نجد ، والعالم الإسلامي اليوم يمر بسلسلة من التغيرات المتنوعة ، إلا أن ابن سعود نفسه ينوي عقد مؤتمر للعالم الإسلامي، وسوف يحضره الممثلون للأمة الإسلامية ، وإن السلطان ابن سعود سوف يطبق ما يقرره هؤلاء الممثلون ) .

( والإمكانات والتظاهرات تشير إلى انبعاث حركة شعبية قوية في العالم العربي ، وقد يقودها ابن سعود ، وإني لأرى آثاراً وإشارات تدل على ما أقول، فيجب علينا جميعاً أن نرحب بكل قلب بمثل هذه اليقظة الشعبية العربية الدالة على شعور الذاتية العربية حتى ولو كان وراءها شيء من التفرد والاستقلال ؛ فالشعب العربي الأبي بطبيعته يميل إلى الشورى الحرة والرأي الديمقراطي المكشوف ، وإنه لا يمكن للحكم المطلق أن يدوم طويلاً في أرض العرب ) .

ويرى إقبال الشاعر الفيلسوف أن الثورات التي تغير مجرى التاريخ لا يقودها غير (رجال الجبال) من البشر أو من ينهض من ( رجال البوادي والصحراء ) ، وقد كان ابن سعود في رأي إقبال يمثل ذلك ، ومن ثم علق إقبال على هذا الرجل من صحراء نجد آمالاً جساماً ، وقد تحققت هي كلها حين طبق ابن سعود الشريعة ، وتبعه أنجاله الأكفاء، وأصبحت المملكة العربية السعودية ينزل عليها الرزق من فوقها ومن تحت أرجلها ، وأخذت تقود العالم الإسلامي كله ، على حين كانت البلاد فيما مضى من الزمن جزيرة اللصوص والفقراء ، وقد أغناهم اللَّه عز وجل ، فأصبحوا مأوى الأسخياء والكرماء اليوم .

وذلك مما جعل (إقبال) – وهو يستعد ليخرج حاجاً إلى الحرمين الشريفين ولكن حال دونه الموت – يبدع ويعد ديواناً شعرياً سماه ( هدية الحجاز ) أو " أرمغان حجاز"، وكان ينوي أن يقدمه ويهديه للأمة الإسلامية بوساطة ابن سعود الذي يقول له إقبال([68]):

تو سلطان حجازي من فقير مـ ولى در كشـــور معنى أمــيرم

جهاني كو زتخــم لا إله رست بيــا بنــكر بآغـــوش ضمـيرم

ومعناه : ( أنت ياعبد العزيز سلطان الحجاز ، وأما أنا فرجل فقير لا يملك شيئاً إلا أنني غني من أغنياء دولة الفكر والمعنى ، وإن عالم الحق الواسع الكبير الذي قد أنشأته كلمة التوحيد [ لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه ] يغمر ضميري ، وتستطيع أنت أيها الملك أن تراه متدفقاً في دخيلة ضميري ومن قلبي) .

ويؤكد له إقبال بأنه وإن كان رجلاً فقيراً معدماً وشيخاً هرماً ولكنه لم يفقد قيمته المعنوية وجوهره القوي من الإيمان ، فيقول([69]):

مرابــا درد درمــان نــــا بذيــرم نه بنداري زبون وزار وبيرم

هنوزم در كمان مي توان رانــد زكيــش ملتــى افتـاده تيــرم

ومعناه : ( إنني من الرأس إلى القدم ألم لا علاج له ولا دواء ، والذي قد أعيا الأطباء ، ورغم ذلك فلا يذهب بك الظن أيها الملك بأنني سيئ الحال نحيل الجسم شيخ هرم طاعن في السن ؛ لأنني سهم رائش قد سقط من كنانة الأمة المسلمة ، ولكنه لا يزال صالحاً للرماية من جديد ) .

وقد أحب إقبال أن ينصح لرجل الصحراء البطل ، ويوصيه بالاستقلال في رأيه وإرادته والاستغناء عن الاستعانة بالأجانب فيما يتخذه من القرارات والخطوات العملية، ويحذره من الاستعمار العالمي ، فيقول([70]):

ترا انـــدر بيابـــاني مقــــــام اسـت كه شامش جون سحر آئينه فام است

بهرجائي كه خواهي خيمه كستر طنــاب از ديكــران جستن حرام است

والمعنى: ( إنــك ياعبد العزيز لست في حاجـــة إلى أن تستعين بالآخرين من الأجانـــب ؛ حيث تستطيع أن تضرب خيامك في صحرائك الواسعة المفتوحة المترامية الأطراف التي مساؤها يخجل الفجر المتلألئ ؛ لأن مساءك أفضل وأنصع من فجر الأجانب بكثير ، إنك أيها الملك حر مستقل تستطيع أن تضرب خيامك حيث تشاء ، وحذار ثم حذار أن تستعير الأطناب من الأجانب أو تستعين بغير اللَّه ؛ فإن ذلك في ديننا الحنيف حرام ) .

والتأييد الذي ناله ابن سعود من قبل مسلمي شبه القارة لا يقصر على الأفراد ، وإنما أيدته كذلك بعض الفئات أو الأحزاب ؛ فمن أبرزها بل على رأسها جمعية أهل الحديث ، وهم جماعة ظهروا ونهضوا رد فعل لمن أنكر الحديث النبوي الشريف ورفضوا قبوله والعمل به مصدراً شرعيًّا في بلاد شبه القارة وغيرها من البلاد ( مثل فئة المسلمين الهنديين عرفت باسم أهل القرآن وأخرى سميت بأهل الفقه ) ، وأهل الحديث هؤلاء لا يرجعون إلى كتب الفقه الإسلامي بأنواعه ومذاهبه ، ولا يقلدون إماماً من الأمة الأربعة في المسائل الدينية ، وإنما يعملون بظاهر النصوص من الحديث النبوي الشريف([71])، وقد قامت هذه الجمعية للدفاع عن الملك ابن سعود ، وأيدته تأييداً مطلقاً دون خلاف ، والسبب في ذلك هو العقيدة السلفية ، وينتصرون للإمام محمد بن عبدالوهاب ؛ لأنه دعا الناس إلى عقيدة السلف الصالح ، ودافع عنها([72]).

ومن أبرز زعمائها الشيخ ثناء اللَّه الأمر تسرى الذي كان قد ترأس وفد أهل الحديث في المؤتمر الإسلامي([73])، ومنهم الشيخ إسماعيل الغزنوي الذي ترجم كتاب الهدية السنية للشيخ سليمان بن سحمان النجدي على أمر من الملك عبدالعزيز بن سعود ، فقد نص على ذلك المترجم بقوله في داخل غلاف الكتاب: ( بأمر جلالة الملك الإمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ملك الحجاز ونجد وملحقاتها )([74]).

وكان الملك عبدالعزيز بن سعود على صلة طيبة قوية بالجمعية وزعمائها ، وكان يراسلهم، ويتبادل المعلومات معهم، ويستشيرهم في المشكلات المهمة ، وكان الشيخ إسماعيل الغزنوي مستشاراً خاصاً لابن سعود الذي كان يبالغ في إكرام زعماء الجمعية حتى إنهم كانوا يرفعون قضاياهم إلى الملك فيقضي بينهم بالعدل ؛ فمن ذلك قضية الشيخ ثناء اللَّه الأمرتسرى الذي اتهمه بعض السلفيين بأنه قد فسر الآيات القرآنية تفسيراً عقلياً على عكس ما فسرها السلف الصالح([75])، وقد ورد نص القضية ، وحكم ابن سعود فيها في مقدمة التفسير الثنائي ، وكانت جمعية أهل الحديث تهتم بالمملكة العربية السعودية بالغ الاهتمام حتى إنهم جمعوا التبرعات لابن سعود ، وأرسلوها إليه خلال مهمته التي قام بها من أجل إنقاذ الحجاز من الفوضى العامة والظلم السائد وإحلال الأمن والسلام بأرض الحرمين الشريفين([76]).

3– موقف الملك ابن سعود من الأزمة الحجازية ودوره الإيجابي فيها:

وقد سبقت وتكررت الإشارات إلى موقف الملك عبدالعزيز بن سعود الإيجابي من مشكلات الحجاز ودوره البناء فيها من أنه كان يريد إنقـــاذ أرض الحرمين الشريفين وإحلال الأمن والسلام فيها ؛ حيث ووجه الملك الدعوة إلى رؤساء الدول الإسلامية ومنظمات المسلمين في كل مكان من العالم ، وقد عقد المؤتمر الإسلامي تحت رعاية ابن سعــود –رحمه اللَّه – كما سنرى قريباً.

وقد ترك ما حدث في الطائف آثاراً سيئة قد استغلها أعداء ابن سعود ، وفي الوقت نفسه قد أثرت كثيراً في نفوس أهل الحجاز ، واستولى عليهم الخوف والهلع من زحف الجيش السعودي ورهبته وهيبته مما ساعد ابن سعود وجيشه في القضاء على بقايا النظام الهاشمي الشريفي وإخلاء الحسين وابنه علي من الحجاز بالإضافة إلى استسلام مدنها وقراها من مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة وما إليها من المناطق والقرى([77]).

وقد تأكد لأهل الحجاز أن الحاكم الهاشمي لن ينهض بشيء فضلاً عن أن يدافع عن الحجاز وأهله ويضمن لهم حياة الأمن والرخاء ، فقرروا أن يتخلصوا من الشريف الحسين قبل كل شيء ، فألحوا عليه أن يتنازل عن ملك الحجاز لابنه علي الذي سيكون ملكاً دستورياً ويتولى الشعب الحجازي الأمر ؛ لكي يتمكن من إنقاذ بلاده من الفوضى العامة ، ولم يدم حكم الملك الدستوري طويلاً ، حيث لم يتمكن من مقاومة الزحف السعودي ، فاستسلم لابن سعود([78]).

وبينما كان الحصار السعودي لمدينة جدة مستمراً كما كان القتال بين الجيشين السعودي وجيش علي بن الحسين للتغلب على جدة كان مستمراً كذلك، ولم يصل بعد إلى النهاية المحتومة ، دخلت أو كادت تدخل أشهر الحج ، ففكر ابن سعود الرجل الحازم الحكيم صاحب النظر البعيد والبصيرة النفاذة والتدبير المحكم في القضية ، فقرر ألاّ يَضيْع الحج على الأمة الإسلامية ، ورأى أنها فرصة ذهبية له ، وسيستطيع أن يكسب بها ثقة الأمة ، ويبرهن على كفاءته الإدارية وقدرته على تدبير الملك ونظامه ، فوجه نداء إلى مسلمي العالم كله ، وأبلغهم بأن النظام الإداري السعودي مستتب في العاصمة الإسلامية وأن الحكم السعودي يضمن راحتهم وسلامتهم ، وعين لهم موانئ رابغ والليث والقنفذة للوصول إلى بيت اللَّه الحرام([79])، فلبى الدعوة عدد لا بأس به من الحجاج الكرام بما فيهم ثلاثة آلاف حاج من الهند ، فأدوا فريضة الحج تحت رعاية الأمن السعودي لأول مرة ، ثم عادوا إلى بلادهم سالمين آمنين ، وبذلك اكتسب ابن سعود نصراً سياسياً لنظامه ، وأكد للعالم الإسلامي بأنه يستطيع أن يؤمن الحرمين الشريفين ويحمي حجاج بيت اللَّه الحرام([80]).

والفوضى التي عمت الحجاز بالإضافة إلى المقاومة المسلحة من قبل ملك الحجاز الدستوري علي بن الحسين كانت تقضي اتخاذ خطوات حكيمة وجريئة في الوقت نفسه، وكذلك كان ابن سعود ، فقد اتخذ من المواقف الحاسمة إزاء كل مسؤولية ومشكلة ما كان يقتضيه الحال ويناسب الوضع، مما يدل على كفاءة ابن سعود القائد البطل والمدبر الحكيم .

وقد قرر ابن سعود في نفسه بعد أن اطلع على نوايا الحكومة البريطانية نحوه ونحو الأشراف وعلى رأي العالم الإسلامي بما فيه جمعية الخلافة الهندية أن يتخـــذ موقفاً صلباً وحاسماً ؛ فقد أبرق الشيخ شوكت علي رئيس جمعية الخلافة إلى عليّ رداً على برقيته العاجلة بأن الجمعية لن ترضى بحكومة يترأسها أحد أبناء الحسين([81])، وتأكد في نفسه بأنه لا قرار له في الحجاز ، ومن مصلحته أن يغادر البلاد بأسرع سير ، كما علم بأن القوة السعودية الناهضة لم تدخل الحجاز لتخرج منه ، وإنما جاءت لتنقذ البلاد من الفوضى ، ثم تترك أمرها للعالم الإسلامي يقرر فيه كما يشاء .

وأكبر المشكلات وأخطرها التي ذللَّها ابن سعود وتغلب عليها هي ثلاث مشكلات: أولاها وعلى رأسها هي الحكومة الموجودة بالحجاز ، والمشكلة الثانية هي القضاء على الفوضى العامة وإحلال الأمن والسلام محلها ، والمشكلة الثالثة والأخيرة هي كسب الثقة والاعتراف من قبل المسلمين والدول الأجنبية ، ولاشك أن هذه المشكلة الثالثة والأخيرة تقصر على حل المشكلتين الأوليين .

فأما المشكلة الأولى فقد قدر اللَّه أن يمهد لها بدخول الطائف ، فكان ذلك ضربة قاضية على الحكومة في الحجاز ولم تترك لها أن تتمالك أو تتمكن من الدفاع ، وإنما كانت مناورات وتبادل كلمات ورسائل فاستسلام ، فقد أصدر السلطان أوامره الصارمة وتعليماته القاطعة إلى قائد جيشه ابن بجاد أن ينتظر وصوله ، ولا يقوم بعمل عسكري ألبتة ، كما أعلن للعالم وهو يتحرك من الرياض نحو الحجاز بأنه مسافر إلى مكة غير باغ ولا آثم ، وأنه يعتزم على عقد مؤتمر إسلامي يكفل بتوطيد الأمن ونشر السلام في الحجاز ، وألقى كلمة بالمناسبة ، قال فيها([82]):

( فإني مسافر إلى مكة لا للتسلط عليها بل لرفع المظالم التي أرهقت كاهل عباد اللَّه، إني مسافر إلى حرم اللَّه لبسط أحكام الشريعة وتأييدها، فلن يكون بعد اليوم سلطان إلا للشرع الذي يجب أن تطأطئ جميع الرؤوس له ) .

ثم نراه يدخل مكة مع قواد جيشه محرماً ، ويقوم في أهالي مكة خطيباً ، ويؤكد لهم بأنه يضمر كل الخير للحجاز وأهله، ويعتزم على إقامة العدل ، ثم يعين ابنه الثالث الأمير محمد بن عبدالعزيز قائداً لقوته المحاصرة لمدينة المصطفى e؛ ليضبط اندفاع الجيش، ويؤكد استسلام المدينة صلحاً وسلامة ، وأما سقوط جدة فقد كانت مهمة صعبة وخطيرة في الوقت نفسه ؛ حيث توجد هيئات دبلوماسية وقنصلية وجاليات من الأجانب ، وفوق ذلك كله فعليها ملك دستوري يملك أحدث السلاح بما فيه الطائرات الحديثة التي أعطت بريطانيا للنظام الهاشمي ليدافع عنه ضد ابن سعود ، إلا أن القائد الحازم والبطل الجريء ابن سعود قد دبر إستراتيجية واتخذ خطوات أكرهت علي بن الحسين أن يستسلم له ويغادر البلاد دون أن يمس شر مستطير بالمدينة ومن فيها من الهيئات والجاليات([83]).

وأما المشكلة الثانية من بين هذه المشكلات الثلاث فقد اختار لها الملك ابن سعود طريقين ؛ أولهما أنه كسب قبل كل شيء ثقة الشعب الحجازي ، وملأ قلبه بالطمأنينة والسكينة والإعجاب بشخصه النبيل المتواضع ؛ فهذا ابن سعود ينزل بمكة المكرمة ، ويقضي بها ليلة ، ثم يخرج فيراه الشعب بين جنوده بملابسه العادية غير المتكلفة وطبعه المتواضع ، فيقبلون عليه يريدون تقبيل يده كما عودهم به الأشراف في عهدهم البائد فيفاجئهم بقوله([84]):

( هذا ما يفعله الأعاجم بملوكهم ، ونحن عرب قد تعودنا المصافحة كما فعل الصحابة مع رسول اللَّه e )، هذه وغيرها كلمات قد صدرت من قرارة ضمير قلب أبي متواضع، فنفذت إلى نفوس البشر من وادي البطحاء .

والطريق الثاني الذي اختاره ابن سعود هو تطبيق النظام الإسلامي في أصح معاني الكلمة وأدقها ، وقد طبق الشريعة بحدودها وقضائها ونظامها السياسي الشوري، وأسس هيئة تأسيسية ، وأنشأ مجالس استشارية وهيئة الأمر بالمعروف ، وعني بأمور الدين عناية بالغة ، وأقام العدل بين الناس حق قيام([85])، ولقد أصاب أحمد عسة حين قال : ( لم يحتج عبدالعزيز لإقامة مخافر إضافية للجند أو لرجال الأمن في الحجاز ، بل إنه لم يستخدم حتى المخافر القديمة التي أقيمت زمن العثمانيين ، وترك الناس ينتفعون بحجارة أنقاضها في تعبيد الطرق ، وإن هيبته كانت الحارس الأول لحفظ النظام والأمن في كل مكان ، وحدود الشرع كانت كافية لقطع دابر الجريمة بل الخلاص من الجنح ، وقد يكون لأول مرة في تاريخ الحجاز انتفاء وقوع جريمة، وأصبح الحفاظ على الأمن والنظام أقرب إلى حياة المدن الفاضلة في الأساطير منه إلى الحياة البشرية في المدن والبوادي حتى في القرن العشرين([86]).

وأما المشكلة الثالثة من بين أهم المشكلات وأكبرها وأخطرها فهي كسب الثقة والاعتراف من قبل العالم وخاصة من قبل مسلمي العالم وعلى رأسهم مسلمو شبه القارة ومصر ، فقد استطاع ابن سعود أن يؤمن الأرض المقدسة لضيوف الرحمن ويحميهم من بوائق البدو ودسائس اللصوص؛ حيث كان قد وجه الدعوة إلى الحجاج في العام المنصرم ، وقد وفق فيما اعتزم عليه كما مرّ بنا آنفاً، وأما بريطانيا التي كانت تعلق آمالها على الشريف الحسين وأبنائه فقد يئست منه وسئمت واتخذت موقفاً محايداً مما كان يجري بين النظام الهاشمي وبين ابن سعود([87])، وقد تأكد العالم الإسلامي كما تأكدت الدول الأجنبية وعلى رأسها الدول الكبرى بأن الملك عبدالعزيز بن سعود هو وحده الذي يستطيع أن يقضي على الفوضى العامة والاضطراب الشامل في الجزيرة العربية ، وعنده الكفاءة والموهبة التي تمكن الإنسان من القيام بالواجب في الظروف الطارئة والأزمات المهددة بأمن البلاد واستقرارها .

ولم يكتف ابن سعود بما حقق من النجاح في حلول المشكلتين الأوليين ، وإنما رأى من المناسب المفيد بل الضروري اللازم أن يعنى بما كان يعد ويصرح في تحركاته وخطواته من نظام الشورى للحجاز ومشاركة العالم الإسلامي فيه ، فكرر الدعوة إلى ملوك الإسلام وزعمائه على النطاق الدولي للمشاركة في المؤتمر الإسلامي ، وذلك بعد أن بايعه أهل الحجاز ملكاً لهم ، وقد عقد المؤتمر بجدة يوم الاثنين 26 مــــن ذي القعدة سنة 1344هـ/ 1962م برئاسة الشريف شرف عدنان رئيس الوفد الحجازي ، واستمر إلى يوم الاثنين 24 من ذي الحجة ، وقد حضره وفود من العالم الإسلامي بما فيه مصر وجاوا وفلسطين ولبنان وسوريا والسودان وروسيا وتركستان وأفغانستان واليمن بالإضافة إلى وفود الهند والحجاز ، وكان ممن حضر من الهند السيد سيمان الندوي رئيس الوفد لجمعية الخلافة والمفتي كفاية اللَّه رئيس الوفد لجمعية علماء الهند والشيخ ثناء اللَّه الأمر تسرى رئيس الوفد لجمعية أهل الحديث ، وقد والى المؤتمر جلساته في جدة ومكة حتى انتهت إلى الجلسة الثامنة عشرة ، وألقى الملك كلمته في المؤتمر، كما أنه قد أصدر له بياناً بالمناسبة ، وجرى النقاش الحر المرير في المؤتمر ([88]).

إن عقد المؤتمر الإسلامي على دعوة عالمية من قبل الملك عبدالعزيز بن سعود ونقاش المشاركين الحر المرير الذي استمر طويلاً حقق أمرين؛ أحدهما هو أن ابن سعود قد أوفى بما وعد أو صرح غير مرة بأنه لا يريد إلا إنقاذ الحجاز والقضاء على الفوضى العامة ، وثاني الأمرين هو خلافات المسلمين الشديدة حول مستقبل الحجاز ومنهج الحكم فيه مما أكد لأهل الحجاز بأنهم على حق وصواب في مبايعتهم لابن سعود الذي وافق بما طالب به الشعب الحجازي بأنه أحق بتقرير مصيره وأنه يريد أن يبقى ابن سعود ملكاً له ويؤمن البلاد ويحمي الحجيج ويضمن سلامتهم وطمأنينتهم ، وفي 21 من جمادى الأولى ( 18 أيلول 1932م ) أصدر ابن سعود مرسوماً ملكياً ينص على توحيد الجزيرة العربية تحت حكمه وتسميتها بالمملكة العربية السعودية([89]).

وأخـــيراً : الملك عبدالعزيــز بن سعــود وباكستان وشعبها المسلم

وأما البند الأخير من مقالنا هذا الموجز الذي هو أوجز البنود الأربعة والذي سنلم به إلماماً ؛ فهو تاريخ حافل للشعبين الشقيقين السعودي والباكستاني قد عاشا يداً في يد ، يساند أحدهما الآخر ، والعلاقات الودية والصلات الأخوية بينهما علاقات نموذجية من التعاون الشامل والصداقة الخالدة والأخوة الصادقة والحب المتبادل ، وهو تاريخ يستوعب خمسين عاماً ؛ فقد قامت العلاقات بين الملك عبدالعزيز بن سعود – رحمه اللَّه – وبين دولة باكستان الإسلامية الكبرى في وقتها منذ نشأتها في 14 من أغسطس سنة 1947م ، وقد تطورت هذه العلاقات الأخوية النموذجية أحسن تطور وأجوده ، وتزداد كل يوم قوة ومتانة بحول اللَّه وقوته ؛ لأنها علاقات تقوم على أسس من الإيمان والعقيدة وعواطف الحب والإخلاص .

وقد انقسمت بلاد شبه القارة في 1947م دولتين مستقلتين الهند وباكستان على الرغم من أن القائد المسلم ومؤسس باكستان البطل محمد علي جناح وحزبه الرابطة الإسلامية قد حاولا أن تبقى الهند دولة موحدة إذا وافقت الأغلبية الساحقة الهندوس بضمانات دستورية للمسلمين ، ولكنهم لم يوافقوا بذلك ، فتمزق الشعب المسلم الهندي ، وانقسم قسمين ؛ قسم بقى متفرقاً مبعثراً في أنحاء الهند النائية المختلفة ، وقسم انضم إلى باكستان، وظهر قسم ثالث بعد تمزق باكستان بالمؤامرة والاعتداء ، وهو شعب بنجلاديش المسلم الشقيق([90])، وهذه الأقسام الثلاثة من الشعب المسلم في شبه القارة لا تزال على صلات طيبة من الأخوة والصداقة مع المملكة العربية السعودية، وكيف لا وفيها أرض الحرمين الشريفين قبلة آمالهم وكعبة إيمانهم ؟ .

وكان اهتمام الملك عبدالعزيز بن سعود بباكستان وشعبها المسلم عظيماً جداً؛ فقد تلقى الملك خبر استقلال باكستان بكل سرور ، وكان ذلك اليوم يوم بهجة عامة للشعــب السعودي في جميع أنحاء المملكة العربية السعودية التي كانت في مقدمــة الدول التي سارعت إلى الاعتراف بحكومة باكستان ، وأيدت عضويتها في هيئة الأمم المتحدة ، وكان الملك عبدالعزيز بن سعود – رحمه اللَّه – كثيراً ما يذكر بكل سرور وإطراء موقف الشعب المسلم الهندي في تأييدهم دولة الخلافة ، ثم تأييدهم له حين أراد أن ينقذ الحجاز من النظام الهاشمي والفوضى التي عمت البلاد ، ثم اشتراكهم في المؤتمر الإسلامي الذي دعا إليه ابن سعود عندما تبوّء حكم الحجاز([91])، وقد سارع الملك فأسس له مفوضية في كراتشي ، وعين السيد عبدالحميد الخطيب – رحمه اللَّه – وزيره المفوض الأول في باكستان([92]).

وكان الملك عبدالعزيز بن سعود يرى ويصرح دائماً بأن في عزّ باكستان عزّ الإسلام والعرب أجمعين ، وقد استمرت هذه الصلات الأخوية بين البلدين تتطور وتتقوى يوماً فيوما دون أن يكدر صفوها مكدر في ظل أنجاله الأكفاء الأبرار من الملوك والأمراء ، وذلك بتوجيهات حكيمة رشيدة من ابن سعود الذي اهتم دائماً بعلاقات وثيقة مع الدول الإسلامية كلها لنصرة الإسلام وحماية المسلمين والتعاون الشامل على البر والتقوى([93])، وقد زار الملك سعـــود باكستان في سنة 1954م ، ثم زارها الملك فيصل – رحمه اللَّه – في 1964م ، ولَه مواقف نبيلة من مساعدة باكستان ورعايتها وحمايتها والحب لها ([94]).

الهوامـــش